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乱世狂刀

剑指九天扬正气,拳立华夏显武威

 
 
 

日志

 
 

王宗岳遗论解明(杨澄甫)  

2007-01-12 11:26:26|  分类: 太极天地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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王宗岳遗论解明(杨澄甫)


王宗岳遗论解明(杨澄甫)

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******太极者无极而生阴之母也 (注意实行解说非作文也) 
不动为无极,已动为太极,空气磨动而生太极遂分阴阳,故练太极先讲阴阳,而内包罗万象,相生相克电此而变化矣,太极本无极生,而阴阳之母也。   
******动之则分静之合 
练太极,心意一动则分发四肢,太极生两仪四象八卦九宫,即掤履挤按采捌肘肘靠束退顾粉定,静本营极心神合一,满身空空洞洞,少有接触即知。   
******无过不及随曲就伸 
无论练拳对敌无过不及,过逾也,不及未到也,过与不及皆失中心点,如敌来攻顺化为曲,曲者弯也,如敌攻未呈欲退,我随彼退时就伸,伸者出手发劲也,过有顶之敝,不及为丢,不能随曲为抗,不能就伸为之离,谨记丢顶离四字,如功能不即不离,方能随手接巧。   
******人刚我柔为之走我顺人背为之黏 
比如二人对敌,人力刚直,我用柔软之手搭上敌之刚直上,如皮鞭打物然实实搭在他劲上,他相摔开甚难,他交就是胶皮带缠住他能放能长,如他用大力,我随粘他手脆往后坐身,手同时不离往怀收转半个圈为之走化也,向他左方伸手使敌身侧不得力,我为顺,人为背,黏他不能走脱矣,昔有一轶事,有不法和尚头者,与一人较,人知其用羊抵头之法无敌焉,甚惧,其人见和尚新剃头,忽想一法,去外用湿毛巾一条仿焉,和尚施其法,此人用湿毛巾摔搭头上往下一拉,和尚随倒,是即以柔克刚之理也。   
******动急则急应动缓则缓随 
今同志其柔化,不知急应之法,恐难与外功对敌,急快也,缓慢也,如敌来缓则柔化跟随此理皆明,如敌来甚速柔化乌能取哉,则用太极截劲之法,不后不先之理以应敌,何为截劲,如行邱埋伏突出截击之,何为不后不先,如敌手已发未到之际,我手截入敌膊未直之时,一发即去,此为迎头痛击,动急则急应此非真传不可。   
******虽变化万端而理为一贯 
与人对敌,如推手或散手,无论何着数,有大圈,小圈,半个圈,阴阳之奥妙,步法之虚实,太极之阴阳鱼,不丢顶之理,循环不息,变化不同,太极之理则一也。   
******由着热渐悟懂劲由懂而阶及神明然非用力之久不能豁然贯通焉 
著者拳式也,今同志专悟懂劲,故不能发人,先学姿势正确,次要熟练,渐学懂劲,古人云,不揣其本而其齐其末,方寸之木,可使高于岑楼,此句纪求姿势后悟懂劲,不难而及神明,神明言拳精巧,豁然贯通,即领悟得拳奥妙,能气行如九曲珠太极理通焉,非久练久熟,何能此境耶。   
******虚灵顶劲气沉丹点不偏不倚 
顶者头顶也,此处道家称为泥丸宫,素呼天门,顶劲非用力上顶,要空虚要头容正直,精神上提,不可气贯于顶,练久眼目光明,无有头痛之病,丹田在脐下寸余即小腹处,一身元气总聚此地位,行如气海发源,环流四肢,气归丹田身与气不偏倚,如偏倚,犹磁瓶盛水瓶歪倒,则水流出矣,丹田偏倚,则气不能归聚矣,此说法佛家舍利子,道家为练丹,如此练法气壮多男,工久外有柔软筋骨,内有坚实腹脏,气充足,百病不能侵矣。   
******忽隐忽现左重则左虚右重则右杳 
隐者藏也,现者露也,隐现之法,与人对敌,犹神明难测之妙,如敌来击至我身,我身收朿为忽隐使敌不能施其力,如敌手往回抽时,我随跟进为忽现,敌不知我式高低上下,无法敌当我手,练太极如何中小船人步临其上,必略偏忽隐,又裹步必随起,忽视,犹龙之变化,能升能降,降则隐藏藏形,现能飞升太虚兴云吐露,此理言太极能高低,隐气即忽有忽无之说重者不动也,与人对敌不动可乎,如用拳必以身体活动,手脚灵捷,然后可以迎敌,敌如击我左方,我身略偏虚无可逞,击我右方我右肩往收缩使其拳来无所着,我体灵活不可捉摸,即左重左虚,右重右杳。   

******仰之则弥高俯之则弥深进之则弥长退之则愈促 
仰为上,俯为下,敌欲高攻,吾即因而高之而不可及,敌欲押吾下因而降使敌失其重心,与己说,仰之弥高眼上看,心想将敌人掷上房屋,俯之弥深,想将敌人打入地内,班侯先生有轶事,六月某日在村外(即北方收粮地方)场乘凉,突来一人拱手曰,访问班侯先生居处,答吾即杨某也,其人疾出大食中三指击之,班侯师见场有草房七尺高,招手说朋友你上去罢将其掷上,又言请下罢速回医治,乡人问曰何能掷其上,曰,仰之弥高,乡人不解其说,北方有洛万子从学焉,习数年欲试其技,班侯师曰将你掷出元宝式样可乎,万笑曰略试之,较手如言两手两脚朝天,右胯着下如元宝形,入地不能,将胯摔脱矣,医好至今腿略颠跛,此人拳甚好其人至今还在,常曰俯之弥深利害极矣。   
******进之则愈长退之愈促 
长者进也,促者迫也,与人对敌时,可进不可退,伸手长劲,我手愈进愈长,不进则短,我击敌,适退时我进身跟步,促迫敌不能逃也,敌不逃脱我为顺敌为背,可能施其机,总言之即粘连黏随之意义矣。   
******一羽不能加蝇虫不能落 
练工久感觉灵敏,稍有接触即知,独如一鸟毛之轻,我亦不驮,蝇虫之小亦不能着落我身,即便着落琉璃瓶内,光滑不能立足,我以化力,将蝇足分磋矣,如此可谓太极拳之功成矣,昔班侯先生有一轶事六月行功时,常卧数荫下休息,或有风吹一叶落身上不能存留,随脱流而落地下,自常试己功,解襟仰卧榻上捻金米(即小米)少许置与脐上,听呼一声小米犹弹弓射弹一样,飞射瓦屋页相接,班侯先生之功可为及矣,同志宜为之。   
******人不知我我独知人英雄所向无敌盖皆由此而及也 
与人对敌,不出有一定架式,使敌无处入手,如诸葛用兵或攻或守敌莫能预测,谚云不知我葫芦卖的是什么药,敌不知我练太极拳有审敌之法,如搭手素熟懂劲,我手有灵动知觉,敌手稍动我早知来意,随手凑巧以发即出,如离远用审敌法,以望即知其动作,兵法云,知己知彼百战百胜,英雄所向无敌,盖皆由此面及也。   
******斯技旁门甚多虽势有区别概不外乎壮欺弱慢让快耳有力打无力手慢让手快此皆先天自然之能非关学力而有出 
虽拳类繁多,各门姿式用法不同,总而言之,盖注重手快力大则一也,此种说法,人生就有,非学得也,各拳著名人亦甚多,但未有太极之理之精微奥妙也。   
******察四两拨千斤之句显非力胜 
圣人云以力服人者,非心服也,学艺能无力打有力,手慢慢手快,以巧治敌,能使人实地心服,亦不愧学艺之苦心矣,练太极能引进落空,虽千斤力无所用矣,能灵活才有落空之妙,能引进落空,四两拨千斤之妙得矣,昔有一轶事京西有富翁庄宅如城,人称为小府张宅,其人爱武家有镖师三十余人,性且好学,闻广平府杨禄禅名著,托友武禄青者注聘,及请至,张见请人瘦小身未五尺,面目忠厚,身衣布衣,遂招待其礼不恭,燕亦不盛,露禅先师会意,遂自酌自饮不顾其锩,张不悦曰,常闻武歌谈先生盛名,不知太极能打人乎,禄禅知谦不成,遂曰有三种人不可打,张问何为三种,答曰,铜铸的,铁打的,木作的,此三种人不容易打,其外无论,张曰敝舍卅余人冠者刘教师,力能举五百斤与戏可乎,答曰无妨一试,刘某来式猛如泰山,拳风飕声,临近,露禅以右手引其落空,以左手拍之,跌出三丈外,张抚拳笑曰,先生真神技矣,遂使厨夫,从新换满汉盛燕,恭敬如师,刘力如牛,不巧安能敌手,由此知彼显非力胜,之能为功也。   
******观耄耋能御众之形快何能为 
七八十岁为耄耋,能御众人,指练拳言,不练拳,即年壮,敌一二人难矣,用功人自学拳日起,至老未脱功夫,日久筋骨内壮,气血充足,故七八十岁能敌众人,犹战定军山老黄忠言,人老马不老,马老刀不老,其言甚壮,练太极拳人老精神不老,能敌多人,概此意也,昔建侯太师遗事,有日天雨初晴,院泥水中一小路,可容一人行,门生赵某立其间观天,不知老先生自屋出,行赵后焉,欲为戏伸右膊轻轻押赵右肩上,赵某觉似大梁押肩,身湾曲侧坐,移出路,老先笑而不言,行出,又一日足立院中言与众捕为戏,有门生八九人齐拥上来,见老先生几个转身,众人齐跌出,有弓余的亦有八九尺远的,老先生年近八十,耄耋御众,非妄言也,快何能焉,快何能为,此快字言无着数之快谓之忙乱,忙乱之快无所用矣,非快不好,快而有法然后可用矣。   
******立如平准活似车轮 
立如平准,即立身中立不偏,方能支撑八面,即乾坤坎离鄙震兑艮即四正四斜方向也,活似车轮言气循环不息,古人云得其环中以应无穷,腰如车轴四肢如车轮,如腰不能作车轴,四肢不能动转,自己想使车轴转,可多浇油腰轴油满方好,同志细细体会,自得之,勿须教也。   
******偏沉则随双重则滞 
前说有车轮之比,犹如用一脚蹬轮偏,自然随之而下,何为双重犹如右脚蹬上右方,左脚蹬上左方,两力平均自滞而不转动,此理甚明,忽须细说。   
******每见数年纯功不能运化者率皆自为人制双重之病未悟耳 
最浅解说,同时得许多宜处,譬如有几人练太极日日用功五六年,与人较反被敌制,同志问曰你用功五六年可为纯工矣,何其不胜,请表演十三式观之,见其练法骑马坐裆把拳怒目咬牙,力大如牛,气也未敢出,此为双重练法,同志笑曰,尊驾未悟双重之病耳,又一人曰,我不用力练五六年,为何连十岁顽童也打不倒,同志请其演十三式,其见练法毫不着力,浮如鹅毛,手足未敢伸,眼亦未敢开大,同志笑曰,尊驾为双浮娱矣,双重为病,双浮亦为病,众笑曰,却实练法何能得之。   
******预避此病 
双重双浮之病,预避此病,现今易耳,有此拳书容易知之,此书练法先阅一扁拳理甚多,不能一阅就全懂,日后可练十日拳阅一日书,慢慢此书功效大着矣。如有一节悟明料难,可问高明老师也。   
******须知阴阳粘即是走走即是粘阴不离阳阳不离阳相济方为懂劲 
阴阳即虚实,总而言之,粘连走化懂敌之来劲,前解甚多不必多叙。   
******懂劲后愈练愈精默识揣摩渐至从心所欲 
能懂劲敌之来劲,加以日日习练久练久熟之意,揣摩就是悟想老师教的使用法,极熟,出手心想即至,从心所欲得之矣。   
******本是舍己从人 
与敌对手,知要随人所动,不要自动,吾师澄甫先生常言由己测滞,从人则活,能从人便得落空之妙,由人不能由己,能从人就能由己,此理极确实,极奥妙,同志功夫练不到此地位,恐不易知耳,此说极明显,佛经云,我说牛头有角,即明显之意也。   
******多误舍近求远所谓差之厘毫谬逾千里学者不可不详辨焉是为论 
与敌对手,多是不用近,而用远,静以待动,机到即发为近,出手慌忙,上下寻处击敌为远,太极之巧,分寸之大,厘毫之小,所以不可差也,如差厘毫,如千里之远,练拳对手同志不可不注意焉,此先师王宗岳传太极拳之要论。 

王宗岳原序解明     杨澄甫 
**********以心行气令深着乃能收敛入骨 
平时用功,练十三势用心使气缓缓流行于骨外肉内之间,意为向导气随行,至于练拳姿势要沈舒,心意要贵静,心不静不沉着,不能沉着则气不收入骨矣,即是外劲也,练太极拳能收敛入骨此真正太极劲也。   
**********以气运身务令顺遂乃便利从心 
同志想使气运身流通,必得十三势教正无错,方是先师所传的拳,姿势上下顺遂,劲不矫揉,气才能流通,如姿势顺遂,心中指挥手脚遂心矣。 
**********精神能提得起则无迟重之虞所谓顶头悬也 
精神为一身之主,不但练拳,无论作何事,有精神迅速,必不迟慢,所以讲拳必提精神为先,欲要提精神,头容正直要顶劲,即泥丸宫虚灵劲上升,此法悟通,就是提精神之法也。   
**********意气须换得灵乃有圆活之趣所谓变化虚实也 
意气即骨外肉内流动物也,至于练拳打手,想得言不出着一种的兴趣来,必使流动物满身能跑,意左即左,意右则右,就是太极有虚有实的一种的变化气的换法,犹如半瓶水,左侧则左荡,右侧则右荡,能如是,不但得圆活之趣,更有手舞足蹈之乐,至此境地,若人阻我练拳,恐欲罢不也,因知身体受无限之幸福矣。   
**********发劲须沉着松静专心一方 
与人敌先将敌治注,打他一个方向,即敌向歪捌的那个方向,如发劲无论一手肩肘要沉下,心中要松静,发劲专打,敌一个方向,我劲不敌,敌不难跌出丈外矣。   
**********立身须中正安舒支撑八面 
头容正直尾闾中正身即不偏,心内要舒展,以静待动之意,腰腿如立轴,膊手如卧轮,圆转如意,方能当其八面。   
**********行气如九曲珠无微不到 
九曲珠即一个珠内有九曲湾也,人身譬如珠,四体百骇无不湾也,能行气四肢无有一处不到,行气九曲珠功成矣。   
**********运劲如百炼钢何坚不摧 
运劲如百炼钢即内劲,非一日之功也,日月练习慢慢磨练出来犹如一块荒铁,日日锤炼,慢慢化出一种纯纲来,欲作刀剑锋利无比,无坚不摧,太极拳出来细而有钢之,即铁人亦能打坏,何妨对敌者为血肉之躯乎。   
**********形如搏兔之鹘神如捕鼠之猫 
鹘者飞禽也,鹰类也,冬猎用之,此言与人对敌比仿我形式如鹰鹘,见物拿来,眼要吃住敌人,一搭手就可将敌擒到,即如鹘捕物之状,此喻非骂人也,先师文字如此不得不解之,望诸君勿疑焉,猫象虎形能捕鼠,等鼠伏身坐卧后腿,全身精神贯注鼠洞,如出猛搏之得鼠焉,此言太极有涵胸拔背之势,如猫捕鼠之形,待机而发,敌得受用矣。 
**********静如山岳动若江河 
用功日久,腿下有根站立如山,人力不可摇动也,江河之喻言各种变化无穷,一手变五手,五手变百手,言其滔滔不绝,如江河之长也。 
**********蓄劲如张弓发劲如放箭 
蓄者藏也,太极劲不在外藏于内,如敌对手时,内劲如开弓不射之圆满,犹皮球有气充之,敌人伏我膊,虽绵软而不能按下,使敌莫明其妙,敌心疑时,不知我弓上已有箭要发射矣,我如弓敌如箭,出劲之速,敌如箭跌出矣。 
**********曲中求直蓄而后发  力由脊发步随身换  收即是放放即是收断而复连 
此三说总而言之,解说容易明了,曲中求直即随曲就伸之意,蓄而后发力由脊发收是放一理也,就是神如捕鼠之猫之理,一二语道尽学家宜自得之。 
**********往复须有折叠进退须有转换 
与人对敌或来或往,折叠即曲肘弯胘之式,折背敌其身手此系近身使用法,离远无用,进退不要拘泥一式,须有转换随机变化也。 
**********极柔软而后极坚刚能呼吸然后能灵活 
练十三势要用柔法,然后功成就生出柔中含藏内劲,呼吸者,盖吸能提得人,能使敌后足离地,再呼气力从脊内发出全身之劲放得人远出,呼吸灵通,身法然后才能活无滞。 
**********气以直养而无害劲以曲蓄而有余 
练太极拳是养气之法,非运气之工作也,何为运气人心急有力弩气练法,气必聚一个地方,放出不易,恐与内有妨碍,可为养气,孟子云我善养吾浩然之气,不急不燥,先天气生,静心养性,练拳使内精气神合一,行气流通九曲珠,如未得到益定无害也,与人敌不使膊伸直,能上下相随,步随身换,膊未直而力有余,敌早跌出,就是劲以曲蓄而有余。 
**********心为令气为旗腰为纛 
太极拳之理犹行军战事,必有令旗指挥驱使,练太极拳亦然,所以心为令,就是以心行气,能使气如旗,意之所至,气即随之而到,就是心如令气如旗,腰为纛者即军中大纛旗也,小旗主动,大旗主静,拳法腰可作车轴之转,不能倒捌大纛旗也。 
**********先求开展后求紧凑散可臻于缜密也 
开展大也,松其筋肉,初学练拳先求姿势开大,谓能舒筋活血,容易转弱为强,强而后,研究外能筋骨肉合一,内有精气神相聚,谓之紧凑,内外兼修,加以动静变化,自开展而及紧凑,身体强而使用全,可至臻密境矣,如说拳大练小练则误矣。 
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原文   
又曰,彼不动,己不动,彼微动,己先动,劲似松非松,将展未展,劲断意不断。 
又曰,先在心,后在身,腹松气敛入骨,神舒体静,刻刻在心,切记一动无有不动,一静无有不静,牵动往来,气贴背敛人脊骨,内固精神,外示安逸,迈步如猫行运,劲如抽丝,全身意在精神,在气则滞,有气者无力,无气者纯刚气,若车轮,腰如车轴。 
又曰先在心后在身 
初学对敌,用心之专,恐不能胜,练成之后,无须有心之变化,身受击处自能应敌,心中不知,敌跌出矣,即为不知手之舞之,初学在心,成功后在身,犹如初学珠算,心先念歌手操之,后熟心不歌手能如意,亦先在心后在手,拳理亦然。 
**********腹松静气敛人骨 
腹虽注意犹松舒,不要鼓劲,气练入骨,骨肉沉重矣,外如棉花,内似钢条,犹如绵花裹铁之理。 
刻刻在心切记一动无有不动一静无有不静 
刻刻时时也,谨记一动全身之动,不要一部份动,犹火车头行动,诸车随动焉,太极动劲要整,虽整而又活焉,如行车无不动矣,身虽动心贵静,如心一静全身静,虽静又耦动焉,如动要上下相随至要。   
牵动往来气贴背敛入脊骨内固精神外示安逸 
牵动往来,即手之舞动,气吸能入贴与脊背,蓄而待发,气吸能藏于脊骨即有内固之精神,外表文雅安逸,虽练武而犹文也。 
**********迈步如猫行运劲如抽丝 
太极拳步行走,如猫行之轻灵,练拳运动如抽丝之不断。 
全身意在精神不在气在气则滞有气者无力无气者纯刚 
人身有三宝,曰精,气,神,太极意在此,不在气者不在运气之气,在气则滞如运气澎涨一部份,滞而不灵,有气者无力,有浊气者,自觉有力,敌觉我无力,无气者纯刚,无有浊气即生绵力,意想则力到,如搭手如皮条搭在敌膊,所以我未用力,敌觉我手重如泰山矣,不用直力则巧力生,无浊气者为纯刚。 
**********气如轮轮腰似车轴 
全身意气如车轮流行,腰为一身之主宰,腰如车轴能圆转,所以拳变化在腰间也。   
又曰彼不动己不动彼微动己先动 
与敌对搭手自己不动,待对手一动之际,我手动之在先矣。 
**********似松非松将展劲断意不断 
太极拳出手,说松亦不松,伸出亦未直为度,练拳可以不断有一定之姿势,能以线串成,如讲对敌使用无一定之姿势发人出去,我之姿势外形似有所断,而我意未少懈也,犹如莲藕拆断内细丝不断,以此譬喻容易明了,杨老师常言劲断意不断,藕断丝连,盖此意也。 


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