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乱世狂刀

剑指九天扬正气,拳立华夏显武威

 
 
 

日志

 
 

九要论  

2006-12-26 15:32:34|  分类: 形意拳 心意拳 |  标签: |举报 |字号 订阅

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器上而通乎道,技精而入乎神,惟得天下之至正,秉天下之真精者,乃能穷神而入妙,察微而阐幽,形意之用器也、技也,形意之体道也、神也。器技常人可习,而至道神,大圣独得明。岳武穆精忠报国,至正至刚,其浩然之气,诚霈然充塞于天地之间,故形意之精,非武穆不能道其详,然全谱散失不可得而见,而豪芒流落只此九要论而已,吾侪服膺形意得以稍藩圉,独赖此耳。此论共九篇,理要而意精,词详而论辨,学者有志,朝夕渐摹,而一芥之细,可以参天,滥觞之流,泛为江海,九论虽约,末始不可通微,何莫造室升堂也。 

要论:  散之必有其统,分之必有其合,故天壤之间,众类群俦,纷纷者各有所属,千汇万品攘攘者自有其源。盖一本可散万株,而万株咸归一本,乃事有必然者。且武事之论,亦甚繁矣,要之诡变奇化,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,从首至足,内之有五脏、筋骨,外之有肌肉、皮肤、五官、百骸,连属胶聚,而一贯者也。击之不离,牵之不散,上思动而下为随,下思动而上为领,上下动而中节攻,中节动而上下和,内外相连,前后相需,所谓一贯,乃斯之谓,而要非强致袭为也,适时为静,寂然湛然,居其所向,稳如山岳,直时为动,如雷如崩出也,忽而疾如闪电,且宜无不静,表里上下,全无参差牵挂之累。宜无不动,左右前后,概无循倍犹豫之部;洵若水之就下,沛然莫御,炮之内发,疾不掩耳,无劳审度,无烦酌辩,不期然而然,莫之致而致,是岂无故而云。然,乃气以日积而见益,功以久练而方成。揆圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废钻仰前后之功,故事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可急遽,历阶以升,循序而进,而后官骸肢节自能贯通,上下表里不难联结,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归一气而已。 

二要论: 

论捶,而必兼论气。夫气主于一,实分为二。所谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也,阴阳即清浊也;捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则阴,呼则阳,静者阴,动者阳,上升为阳,下降为阴,盖阳气上升而为阳,阳气下降而为阴,阴气上行而为阳,阴气下行而为阴,此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清气上升,浊气下降;清者为由,浊者为阴,要者阳以滋阴,阴以滋阳,统言为气,分言为阴阳,气不能无阴阳,即人不能无动静;口不能无呼吸,鼻不能无出入;乃对待循环者.然则气分为二,实主于一,学贵神通,慎勿谬执。 

三要论: 

夫气本诸身,而身之节无定处,三节者上中下也。身则头为上节,身为中节,腿为下节;头则天庭为上节,鼻为中节,海底为下节;中节则胸为上节,腹为中节,丹田为下节;下节则足为梢节,膝为中节,胯为根节;臂则手为梢节,肘为中节,肩为根节;手则指为梢节,掌为中节,掌根为根节;足例是,故自顶至足,莫不各有三节也、要之,若无三节之所,即无着意之处。盖上节本明,无依无宗,中节不明,浑身是空,下节不明,动辄跌倾,顾可忽乎哉,故气有所发,则捎节动,中节随;要节催。然血乃会部分盲者r若合而畜之;办上臼头顶,下至足底,四体、台骸,公为二节,夫何罕令之宵,又何锵窜节之足云入.          

四要论:  试于论身、论气之外,进而论夫之梢者焉。夫梢者,身之余绪也。言身者初不及此,言气者也属罕论。捶以内而外发,气由身而达梢,故气之用,不本诸身,则虚而不实,不形诸梢,则实而仍虚,梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳,而犹末及乎气之梢也。四梢为何?发其一也。夫发之所系,不列于五行,无关乎四体,似不足以立论。然发为血之梢,血为气之海,纵不必本论诸发以论气,要不能离乎血,而生气不离乎血,即不得不兼及乎发,发欲冲冠,血梢定矣。舌为肉梢,而肉为气之囊,气不能形诸肉之梢,即无以充其气之量,故必舌欲催齿,而后肉梢足矣。至于骨稍者,齿也。筋梢者,指甲也。气生于骨,而联于筋,不及乎齿即未及乎筋之梢,而欲足乎尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨而本能也,果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣。岂复有虚而不实,实而仍虚者乎。         

五要论:  拳者,即捶以言势,即势以言气,人得五脏以成形;即由五脏而生气。五脏者,心、肝、脾、肺、肾也,乃性之源、气之本也。心为火而象炎上;肝为木而形曲直;脾为土而势乃敦厚;肺为金而有从革之能;肾为水而有润下之功,此乃五脏之义。而有准之于气者,皆各有所配合焉,乃论武事所不可离者,其在内也。胸位肺乃五脏之华,故肺动而诸脏不能静;两乳之中位心,而护以肺,盖心居肺之下、胃之上,心为君火,心动而相火,无不奉合焉;两肋之间左为肝,右为脾(按中医理论则为左肝右脾);背脊骨十四节,皆为肾位,分五脏而总系于脊,脊通周身骨髓,而腰为两肾之本位,故肾为先天第一,尤为诸脏之原),故肾水足而金木水火土咸有生机。然五脏之存于内者,虽各有定位,而机能又各具于周身,领、顶、脑、骨、背皆肾也,两耳也为肾,两唇两腮皆脾也,而发则为肺,天庭为六阳之首,而萃五脏之精华,实头面之主,脑不啻为一身之座督矣,印堂者阳明胃气之冲,天庭性起,机由此达,生发之气,由肾而达于六阳,实为天庭之枢机也;两目皆为肝,细绎之上包为脾,下包为胃,大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝,瞳则为肾,实为五脏精华之所聚。而不得专谓之肝也,鼻孔为肺,两颐为肾,耳门之前为胆经,耳后之高骨亦肾也,鼻为中央之土,万物资生之源,实为中气之主也;人中乃气血之会,上冲印堂达于天庭,而为至要之所,两唇之下为承浆,承浆之下为地阁,上与天庭相应,亦肾位也。领顶、颈顶者,五脏之导途,气血之总会,前为食气出入之道,后为肾气升降之途,肝气由之而左旋,脾气由之而右旋,其系更重,而为周身之要领;两乳为肝,肩窝为肺,两肘为肾,四肢为脾,两肩膊皆为脾,而十指则心肝脾肺肾,膝与胫皆肾也,两足跟为肾之要;涌泉为肾穴,大约身之各部,突者为心,陷者为肺,骨之露处皆为肾。筋之连处皆为肝,肉之厚处皆为脾。象其意则心如猛虎,肝为箭,脾气暴发似雷电,肺经翕(音吸,合、和顺之意---作者注)张性空灵,肾具伸缩动如风,其用为经,制经为意,临敌应变,不识不知,手足所至,若有神会,洵(音旬,诚然、实在之意)非笔墨所能予述者也。  至于生克治化,虽有他编,而究其要领,自有统会,五行百体,总为一元,四体三心,合为一气,奚必断断于一经一络,节节而为之哉。

六要论: 

心与意合,意与气合,气与力合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也,此为六合。左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右之与左也然,以及头与手合手与身合,身与步合,孰非外合。心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合,岂但六合两已耶。然此特分而言之也,总之一动而无不动,一合而无不合、五行百骸悉在其中矣。           七要论: 

头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸,莫不惟首是瞻,故身动头不可不进也;手为先行,根基在膊,膊不进则手却而不前也,故膊贵于进也;气聚中脘,机关在腰,腰不进则气馁而不实矣,故腰亦贵于进也,意贯周身,运动在步,步不进意则瞠然无能为矣,故步尤贵于进也;以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进,孰非为易于着力者哉。要之,未及其进;合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形。 

八要论: 

身法为何?纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势,一往而不返;横则裹其力,开扩而莫阻;高则扬其身,而有增长之意;低则抑其身,而有扑捉之形;当进则进,弹其身而勇往直冲;当退则退,领其气而回转伏敛;至于反身顾后,后即前也,侧面左右,左右岂敢当哉。而要,非拘拘焉为之也。察敌之强弱,运用吾之机关,有忽纵而忽横,因势而变迁,不可一概而推;有忽高而忽低,高低以随时而转移,不可执格而论。时而宜进,故不可退而馁其气;时而宜退,即当以退而鼓其进,是退固进也,即退亦实赖以进;或反身顾后,而后亦不觉其为后;侧顾左右,而左右也不觉其为左右矣。总之,机关在眼,变通在心,而握其要者则本诸身,身而进则四体一不令而行矣,身而却则百骸莫不冥然而退矣,身法顾可置而不论哉。 

九要论:    

身之动也以步,步乃一身之根基,而运动之枢纽也,以致应战对敌,本诸身所以为,身砥柱者莫非步,随机应变在于手,而所以为手之转移亦在步;进退反侧,非步何以作鼓荡之机;抑、扬、伸、缩,非步无以操变化之妙;所谓机关者在眼,变化者在心,而所以转弯抹角、千变万化,而不致于窘迫者何?莫非步为之司令耶。而要,非勉强以致之也。动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动而步为之周旋,手将动而步亦为之催逼,不期然而然,莫之枢而枢,所谓上欲动而下自随也,且步分前后,有定位者步也。然而无定位者亦为步。如前步之进,后步之随,前后自有定位,若以前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前之后步,则前后亦自然无定位也。总之,拳乃论势,而握要者为步。活与不活,固在于步,灵与不灵,亦在于步,步之为用大矣哉。

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