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乱世狂刀

剑指九天扬正气,拳立华夏显武威

 
 
 

日志

 
 

曹继武先生十法摘要  

2006-12-26 12:35:55|  分类: 形意拳 心意拳 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    闻子不语力、固尚德不尚力意之也。然夹谷之条必用司马。且曰吾门有由,恶言不入于耳,是武力诚不可少矣。于是顾其身家,保其性命,有拳尚也。拳之种类不同,它门亦不悉创自何人,惟此六合拳则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明代,鲜有其技。至明末有山西姬隆风先生,遍访名师,至终南山,曾遇异人,以岳王拳谱传授。先生自得斯谱,如获异宝,朝夕摩练,尽悟其妙。而先生济事心切,犹虑人民处于乱世,出则持器械以自卫,尚可;若夫太平之日,刀兵伏鞘,倘遇不测,将何以御之?是除学技击外无它法,于是尽传其术。

 

    何为六合?肩与胯合,肘与膝合,手与足合;心与意'合,意与气合,气与力合。内阴外阳,内外贯为一气也。最为要者,前后各六势,-势变为十二势(即十二形也),十二势仍归于-(即一气也),且又有刚柔之分也。刚者在先,固征其异,柔者在后,尤寄其妙。亦由显人微,由粗得精之意也,乃世之练艺者,多感于异端之说,而以善走为奇,亦知此拳有追法乎?以能闪为妙,亦知此拳有捷法乎?以左右封闭为得力,亦知此拳有动不见形,一动则至,而不及封闭乎?且能走、能闪、能封、能闭、亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌,尚可侥幸取胜,若黑夜时,偶逢贼盗,粹遇仇敌,不能见其所以来,将何以闪而进之?不能见其所以动,将何以封而闭之?岂不反误自身耶,惟我六合拳,练上法、顾法、开法于一贯,而其机自灵,其动自捷,虽黑夜之间,而风吹草动,有触必应,并不自知其何以然也,独精于斯者自领之耳。

 

    然得姬老师之真传者,只有郑师一人。郑师于拳刀枪棍无所不精,会通其理,因述为论,乃知一切武艺皆出于拳内也。彼世之习六合拳者,亦各不同,岂其始艺之不类否耶?谅是业此者究末得领真传,故差之毫厘,谬之千里,况乎愈传愈讹,且不仅差毫厘耳·予幸得学于郑师之门,以接姬老师之传者也。故法颇精,而予得之尤详,故就其论而释之,著为十法摘要。非敢妄行诸世,聊以教诲后进之人云尔。

 

  一曰三节:何为三节?举一身而言之,手臂为梢节,腰胯为中节,足腿为根节是也。分而言之,三节中又各有三节。如梢节之三节,则手为梢节,肘为中节,肩为根节;中节之三节,则胸为梢节,心为中节丹田为根节;根节之三节、则足为梢节,膝为中节,胯为根节,皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起,中节随,则根节要追,三节相应,不至有长短曲直之病,亦无参差俯仰之虞,所以三节贵乎明也。

 

    二曰四梢?何为四梢?盖浑身毛孔为血梢,手指足趾为筋梢,牙为骨梢,舌为肉梢,与人相持时,舌顶上胯,则肉梢齐,手腕足腕撑动,则筋梢齐,牙齿相合,则骨梢齐,后项撑动,则血梢齐。四梢俱齐,则内劲发矣,所以四梢,尤其要诀耳。

 

   三曰五行:五行者,金木水火土也,内对人五脏,外对人五官;均属五行。如五脏则心属火,心急勇力生,脾属 土,脾动大力攻,肝属木,肝急火焰蒸,肺属金,肺动成雷 声,肾屈水,肾动快如风,此五行之存于内也。目通于肝,鼻通于肺,耳通于肾,口通于心,人中通于脾此五行之著于外也。故日五行真如五道关,无人把守自遮拦,天地交合,云蔽日月,武艺相争,蔽住五行,真确论也。又手心通心属火,鼻尖通肺属金,火到金回,最宜注意,余可类推矣。

 

    四曰身法:身法有八要,起落进退反侧收纵是也。起落者,起为横,落为顺。进退者,进走低,退走高,反侧者,反身顾后,侧身顾左右也。收纵者,收如猫伏,纵如虎放也。大抵以中平为宜,以正直为要,与三节法相贯,不可不知。    五曰步法,步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远,寸一步可到,即用寸步。如四、五尺远,即用垫步。快步者,起前足,带后足,平走如飞,并非踊跃而往也,犹如马奔虎践之意也,非意成者,不能用也,紧记远处不发足。倘通人多或有器械者,则连腿带足,并剪而上,即所谓踩足二起,鸳鸯脚是也。善学者,随便用之,总不可执,习之纯熟,用于无心,方尽其妙。

 

    六曰手法、足法,手法者,单手、双手、起手,拎手是也。起前手,如鸦子入林,须束翅束身而起;推后手,如燕子抄水,往上翻,藏身而落,此单手法也。如双手,则两手交互,并起并落,起如举鼎,落如分砖也。至于筋梢发,有起有落者,谓之起手,筋梢不发,起而未落者,谓之拎手。总之直而非直,曲而非曲,肘护心肋,手撩阴起,而其起如虎之扑人,其落如鹰之抓物也,足法者,起钻落翻,忌踢宜踩:盖足起,膝起往怀,膝打膝分而出,其形上翻,如手起撩阴是也。至于落,即如以石钻物也,亦如手之落箱同也。忌踢者,一踢浑身都是空也,宜踩者,即如手之落鹰抓物也。手法足法,本自相同,而足之为用,尤必知其如虎之柠无声,拢龙之行莫测也。

 

    七曰上法、进法;上法以手为妙,进法以步为先,而总以身法为要。起手如丹风朝阳是也,进步如抢上抢步、进相踩打是也。必须三节明,四梢齐、五行蔽、身法活·手足步连·内外一气,然后度其远近,随其老嫩,一动而即至也。妙其方法有六。六方者工、顺、勇、急、狠、真也。工者巧然也;顺者顺其自然也,勇者果断也;疾着紧急快也;狠者不容情也,心一动而内劲出也,真者发心中得见之真,而彼难变化也。六方明,则上法、进法得。

 

    八曰顾法、开法、截法、追法、顾法者,单顾、双顾、顾上下,顾左右前后也。如单手顾则用截捶,双手顾则用横拳,顾上则用冲天炮,顾下则用扫地炮。顾前后则用前后扫捶,顾左右近用填边炮。拳一触即动,非若它门之勾连棚架也。开法者,有左开、右开、刚开、柔开也。左开如里填,右开如外填,刚开如前六艺之硬劲,柔开如后六艺之柔劲也。截法者,有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者,彼手已动而未到则截之,截身者,彼微动而我先截之,截言者彼言露其意则截之;截面者,彼面露其色而截之,截心者,彼目笑眉喜,言其意恭,我须防其有心而迎机以截之也,则截法岂可忽乎哉?追法者,与上法进法贯注一气,则随身紧起,追风赶月不放松也,彼虽欲走而不能,何虑其邪术哉?

 

     九曰三性调养法:何为三性?盖眼为见性,耳为灵性,心为勇性。此三性为艺中之妙用也。故眼中不时常观察,耳中不时常报应,心中不时常惊醒,则精灵之意在我,所谓先事预防,不致为人所算,而先失机之虞也。

 

     十日内劲;夫内劲者,寄于无形之中而接于有形之表,可以意会而难以言传著也。然其理则可参币。盖志者,气之帅也,气者,体之充也。心动而气则随之,气动而力则赶之,此必然之理也。有谓撞劲者,非也,有为攻劲·崩劲者,亦非也,殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落,攻劲太死而难变化,朋劲太拙而难展招,皆强硬踞形而不灵也。粘劲者,先后天之气;日久练为一贯也,出没甚捷,可使日月无光而不见形,手到劲发,可使阴阳交合而不费力。总之如虎之蹬山,如龙之行空,方为得体。

 

    以上十法,练为一贯,而武艺不已成了,吾汇其理,摘其要而释之,以为后学者训。

   

    曹继武识

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