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乱世狂刀

剑指九天扬正气,拳立华夏显武威

 
 
 

日志

 
 

《形意拳术抉微》节录   

2006-12-26 12:33:42|  分类: 形意拳 心意拳 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《形意拳术抉微》节录

 

总论

 

         总论者形意各项技术之总根底也。夫战争之道往往以白刃相加,只手抗敌为最后之胜利。则武技一门实行军之命脉也。然武技种类甚多,门分派别,各是其是。要言之大概分为内外两派。外派之长不过练习腰腿灵活,捉拿钩打,封闭闪展,腾挪跳跃诸法,以遇敌制胜而其弊则在于虚招太多,徒炫人耳目,不切于实用。惟内家拳法,纯本于先天,按阴阳、五行、六合、七疾、八要诸法以成其技,此则总根底,不能不先为培植也。夫人非气血不生,气血充足则精神健旺。若先天气亏后天即须补救,补救之道在充其气养其血,但培养气血必先聚气于丹田,使丹田气足,然后内运于五脏,外发于四肢,再加以练习之功,血脉贯通,筋骨坚壮,内外如一,手脚相合,动静有常,进退有法,手不虚发,发则必胜,心不妄动,动则必应。正所谓瘁然见于面,盎于背,施于四肢,,随意所适,得心应手以成百战百胜之技者也。以下将各项总要之事分别言之。

 

 

 

丹田论

 

     丹田者,阳元之本,气力之府也。欲精技艺必健丹田,欲健丹田尤必先练技艺,二者固互为因果者也。吾道皆知丹田为要矣,顾先师有口授而少书传,后之学者究难明其所以然,谨将受之吾师与廿年所体验者略述之。所谓欲精技艺必先健丹田者,盖以丹田亏则气不充,气不充则力不足,彼五拳十二形空有架势,以之为顾法,则如守者之城池空虚;以之为打法则如战者之兵马嬴弱,故必于临敌挫阵之际,常若有一团气力坚凝于腹脐之间,倏然自腰而背而项直贯于顶,当时眼作先锋以观之,心作元帅以谋之,钻翻横竖起落随时而应用,龙虎猴马鹰熊变化而咸宜,毫忽之间,胜负立判,此丹田充盈而技艺所以精也。何谓欲健丹田必先练技艺。释之如下:或曰丹田受之先天,人所固有,自足于内,无待于外,但能善自保养,足矣,何待于练?窃谓不然。凡人不溺于色欲,不丧肾精,保养有方,则元气自充,如是者尤可延年益寿,然究不能将丹田之气力发之为绝技也。欲发之为绝技必自练始,练之之法一在于聚,一在于运。聚者即八要中所谓舌顶、齿扣、谷道提、三心并诸法也,又必先去其隔膜,如心肝脾肺肾之五关层层透过,一无阻拦,八要之中所谓五行要顺也。行之既久而后气可全会于丹田。然聚之而不善运,亦未能发为绝技,必将会于丹田之气力由背骨往上迥住于胸间,充于腹,盈于脏,凝于两肋,冲于脑顶,更兼素日所练之身体异常廉干,手足异常活动,应敌之来而架势即变,应架势之变而气力随之即到,倏忽之间千变万化,有非语所形容者,此所谓善运用也。总其所以聚之运之者要在平日之勤练技艺,非如求仙者之静坐练丹也。古之精于艺者以一人而敌无数之人,其丹田之气力不知知如何充足。究其所以然之故,无一不自勤习技艺以练丹田始。后之学者即丹田说而善领会之,则可以入武道矣。

 

 

练气说

 

     武技一道,有形者为架势,无形者为气力。架势者,所以运用气力也,无气力则架势为无用,故气力为架势之本。然欲力之足必先求气之充,故气又为力之本。予论丹田曰聚曰运,前已言及,但练气为吾道之要诀,非前说所能尽用,再详细言之。夫演艺者,以八要为先,八要者,形意拳术之母也,内以之练气,外以之演势,无论五拳十二形虚实变化起落钻翻皆不可须臾离之。八要者何?一、内要提。二、三心要并。三、三意要连。四、五行要顺。五、四梢要齐。六、心要暇。七、三尖要对。八、眼要毒。兹分论之如下:

内要提者,紧撮谷道,提其气上使聚于丹田,复使聚于丹田之气由背骨而直达于脑顶,周流往返循环无端。即谱所谓紧撮谷道内中提也。

三心要并者,顶心往下、脚心往上、手心往回也。三者所以使气会于一处,盖顶心不往下则上之气不能于丹田,脚心不往上则下之气不能收于丹田,手心不往回则外之气不能缩于丹田。故必三心一并而气始可归于一也。

三意要连者,心意、气意、力意三者连而为一,即所谓内三合也。此三者以心为谋主,气为元帅,力为将士。盖气不充则力不足,心虽有谋亦无所用,故气意练好而后可以外帅力意,内应心意。窃谓三意之连亦以气为先也。

五行要顺者,外五行为五拳,即劈崩钻炮横是也,内五行为五脏,即心肝脾肺肾是也。外五行之五拳变化应用各顺其序,则周中规折中矩,气力之所到而架势即随之,架势之所至而气力即注之。故气力充则架势为有用;架势练而气力乃愈增。至内五行之五脏即谱云五行本是五道关,无人把守自遮拦。余初学技艺时颇学运气,如肩垂、项竖、齿扣、舌顶内提等,如法习之,数日一作势,渐觉气可至于心间,然即周身倦怠,四肢无力,强习数日,则气渐觉稍往下行,而又有周身倦怠之弊,如是者数次,而后始能一经作势,气即直达丹田,此即五行为五关之说。非精习前进,打破遮拦,不能聚气于丹田,运气于四肢,为一气充力足之武术家。是五行要顺者,即所以顺气也。

四梢要齐者,舌要顶,齿要扣,手指脚趾要扣,毛孔要紧也。夫舌顶上嗓,则津液上注,气血流通。两齿紧扣则气贯于骨髓。手指脚趾内扣则气注于筋。毛孔紧则周身之气聚而坚齐之云者。即每一作势舌之顶、齿之扣、手脚趾之扣、毛孔之紧一齐如法为之,无先后迟速之分,盖以四者有一缺点则气散而力怠,便不足以言技也。

心要暇者,练时心中不慌不忙之谓也。夫慌有恐惧之意,忙有急遂之意。一恐惧则气必馁;一急遂则气必乱。馁乱则手足无所措矣,若素日无练习之功则内中亏虚,遇事怯缩,临敌未有不恐惧不急遂而心暇逸者。故心要暇,实与练气相表里也。

三尖要对者,鼻尖、手尖、脚尖相对也。夫手尖不对鼻尖偏于左则右边顾法空虚,偏于右则左连顾法空虚。手与脚、脚与鼻不对弊亦同。且三者如甚相偏斜则周身用力不均必不能团结如一而气因之散慢。顶心虽往下而气不易下行,脚心虽往上而气不易上收,手心虽往回而气不易内缩。此自然之理也。故三尖不对实与练气有大妨碍也。

眼要毒。夫眼眼似与练气无甚关合,不知毒有疾敏之意,非元气充盈者不能有此。尝谓吾辈技艺不独武人宜习,即文人亦宜习之,盖每日练力则可以健身体,练气则可以长精神。丹田凝聚,五脏舒展,此人之精神必灵活,脑力必充足,耳口鼻等官必能各尽其妙,而目尤必神光炯然,有芒射人。谁谓眼之毒非气为之哉?

际此弱肉强食之时,东西各国皆注重技艺,良以射击之远近全在器械之良否。而击之中否则在持械者之心力手力与眼力,故气力馁者观测虽准,而射击之时心战手摇即不能中的,是则必赖平日练习之殷勤,筋骨强健,气血充足,内外如一,方可以匡其弊也。或曰:气行于内,力显于外,子言气何如言力?曰:从外人观之则力易见,自我练之则气易领会,且气力本为一体,气足则力可知矣。或曰:子纯言气力,不几略架势乎?曰练势必求气充,而练气尤必先讲架势,是气势二者互相为用者也。然势形于外,有迹可寻,气运于内,深微莫测,故学者恒注意架势而于气之运行每多忽略,吾于架势之外独于气力再三致意者只是故耳。

 

 

六合论

 

      吾尝言夫丹田矣,丹田盈而后艺精;更详夫练气矣,练气足而丹田益充,此皆得之于内而应之于外者。六合与七疾必不可不讲矣,七疾姑于下论之。所谓六合者,手与足合,肘与膝合,肩与胯合,是为外三合;心与意合,意与气合,气与力合,是为内三合。内外相关,统之曰六合。谱云:手去脚不去则罔然,脚去手不去亦罔然。又曰:上法须要先上身,手脚齐到才为真。又曰:手与脚合多一力。又曰:脚打踩意莫留情,消息全凭后足蹬。读此可见手足相关之意。盖演艺时手一伸,肩摧肘,肘摧手;足一进,胯摧膝,膝摧足。手足也,肘膝也,肩胯也其各点皆遥遥相对。肩肘手在于上,胯膝足在于下,而人之一身,下尤为上之本,譬诸大树,腿其根也。故胯一动而肩随之,膝一进而肘随之,足一趋而手随之,于是乎合演艺时身法最贵乎整,上下连而为一,无前仰后合先后错乱之病,是为整。苟将整字作到,真有撼山易,撼岳家军难之势。然四肢之动,果何所主使乎,人莫不知其为心,心之动是为意,意有去意、来意、攻意、守意之别。源之于心,动之于意,故曰心意须相合,否则者不力,手足即不听指挥,而耳目无所施其聪明矣。意之所发谓之气,气之所使任乎意,相关相生,故须曰合。然当进退腾挪之时,固曰以心意主宰之,以气行使之,然气之表现者力也。力借以表现者,四肢也。吾人忌任气,特就行事而言。即吾辈武人猝遇事变,亦不可胡乱使气,若去头苍蝇,瞎懵瞎冲,行见其心慌意乱而力无所用,手足失其所措,敌人乃可乘隙而入,必败无疑也。故心与意合,意与气合,而气与力犹须相合。盖合不合全视气如何也。按气有督摧之功,力有取舍之能,故有气方能有力。练武者苟舍其气,则无须其力矣。吾辈武人培养丹田,积精蓄锐,一旦有事,应敌之来,心意一动,手足相应,肩胯相合,肘膝随之而到,而周身之气不运自运,不聚自聚,内外如一,成其六合,一团凝气,精神饱满,耸然巍然,如泰山之可推移。而身法既整而活,是则全恃平日练习有素,非只就交手而言也。

 

 

 

七疾论

 

    七疾者眼要疾、手要疾、脚要疾、意要疾、出势要疾、进退要疾、身法要疾也。习拳者具此七疾方能完全制胜。所谓纵横往来、目不及瞬,有如生龙活虎,令人不可捉摸者惟此耳。

一、      眼要疾。眼为心之苗,察敌情达之于心,然后能应敌变化,取胜成功。然交手之时瞬息万变,眼不疾即不能察其动静,识其变化,焉能出奇制胜哉?谱云:心为元帅,眼为先锋。盖言心之变动,均恃眼之迟疾,然眼之疾实练艺者之必要也。

 

二、      手要疾。手者,人之羽翼也,凡捍蔽进攻无不赖之。但交手之道全恃迟速。迟者负,速者胜,理之自然。故俗云:眼明手快,有胜无败。谱云:手起如箭,落如风,追风赶月不放松。亦谓手法敏疾,乘其无备而攻之,出其不意而取之,不怕其身大力猛,一动而即败也。

 

三、      脚要疾。脚者,身体之基也。脚立稳则身稳,脚前进则身随之。形意拳中浑身力整,无一处偏重,脚进身进,直抢敌人之位则彼自仆。谱云:手与脚合多一力。又云:脚打踩意莫留情,消息全凭后足蹬,脚踏中门抢他位,就是神手也难防。又云:脚打七分手打三。由是观之,脚之疾更当疾于手之疾也。

 

四、      意要疾。意者体之帅也。前言眼有监察之精,手有拨转之能,脚有行程之功。然其迟速紧慢均惟意之是从。所谓立意一疾,眼与手脚均得其要领,故眼之明察秋毫,意使之也;手出不空回,拳之精,意使之也;脚之捷,亦意使之捷也。然则意可不疾乎?

 

五、      出势要疾。夫存乎内者为意,现乎外者为势。意既疾矣,出势更不可不疾也。事变当前,必势随意生,随机应变,令敌人迅雷不急掩耳,张惶失措,无对待之策,方能制胜。若意变甚速而势疾不足以随之,则应对乖张,其败必矣。故意势相合,成功可决,意疾势缓必负无疑。习技者可不加之意乎?

 

六、      进退要疾。此节所谓乃纵横往来进退反侧之法也。当进则进,竭其力而直前,当退则退,领其气而回转。至进退之宜则须察乎敌人之强弱。强则避之宜以智取,弱则攻之可以力敌。要在速进速退不使敌人得乘其隙。所谓高低随时,纵横因势者是也。

 

七、      身法要疾。形意武术中凡五行六合七疾八要十二形象等法皆以身法为本。谱云:身如弩弓拳如箭。又云:上法须要先上身,手脚齐到方为真。故身法者,形意拳术之本也。摇膀活胯,周身辗转,侧身而进,不可前俯后仰、左歪右斜,进则直出,退则直落。尤必手与足合,肘与膝合,肩与胯合(即外三合),务使其周身团结,上下如一,虽进退亦不能破散,故必作到疾而不散,而身法之疾乃见完成,不特速胜迟负之空理而已也。

 

 

 起落钻翻横竖辨

 

       按五拳十二形之起落钻翻横竖数字,学者最易模糊,即教者亦未易明白指示。盖一手倏忽之间,而六字皆备焉。谱云:起横不见横,落顺不见顺。又云:起无形,落无踪。言神乎技者之巧妙无踪,受之者与观之者俱不能知其所以然也。然使学者于初学时即不辨孰为起落,孰为钻翻,孰为横竖,则用力从何处着手,心又从何处领会。此等处教人者亟须辨之。窃谓手之一动为起,由动而直上出为钻,钻之后腕稍扭为横,由扭而使手之虎口朝上时为翻,既至虎口完全朝上则为竖矣。至竖而近于落矣,然又未必能遂落也,或离敌稍远再以手前去而逼之,此前出之时即为顺。谱中钻翻横竖起落之外又有落顺不见顺之顺字即此也。及乎学者既精诚有神乎其神不可捉模之处,惟初学时则不可不逐条分别详细言之耳。如谱云:束身而起,藏身而落。此即一身之伸缩变化而言也。起如风,落如箭,打倒还嫌慢。又即一身与手足击人而并言之也。又云:不钻不翻一寸为先。盖敌已临身,时机迫促,无暇钻翻且不及换步,且将何以攻之乎?曰在手直出然,但手直出周身之力又恐不整,故以寸步为先。寸步者即是后足一蹬前足直去,警起四梢,如此则浑身抖擞之力全注于不钻不翻之手,敌人始能仰卧数武之外,以上皆顺字之效也。

 

 

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