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乱世狂刀

剑指九天扬正气,拳立华夏显武威

 
 
 

日志

 
 

略谈中国跤  

2006-11-29 16:34:06|  分类: 武术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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来自何方?去向何处?

  我国武术,流派众多,王芗斋说:我国拳术之杂乱无章,有令人无所适从之叹。物竞天择,适者生存,这么多的流派也许正是因为适应了芸芸众生各种不同的需求而得以生存下来,然而如果习武者以一种要求不断进步、最终达到武学极致的心态来面对这种种流派的话,取其精华、弃其糟粕,传统武术能让我们汲取的精华到底是什么呢?下面略谈一下几个传统武术中有名的流派,希望引起读者的思考——这些流派何以兴?何以衰?中国武术的现状如何?为什么今天的现状会成为这样?中国武术应该怎样发展才能不断进步,或者说您希望中国武术向什么方向发展呢?

王芗斋论传统武术

  我纵观中国之拳学史,发现一条规律,即任何一门拳术,皆经由真老虎演变为纸老虎之过程,如形意拳当初只有钻、裹、践三拳,后人不解其妙,遂造出五行、十二形、杂式锤等拳套,又如八卦掌当初只有单双换掌而已,其后人亦不能解其妙,遂造出六十四掌之拳套,再如太极拳,当初只有单双缠打与击地,披身二捶而已,其后人更不能深知其妙,遂演化出百八十式,更有南北之分,杨吴陈武之别,习拳者被光怪陆离之畸形拳套紧紧束缚住,其本能活力被遏窒得奄奄一息,形意、八卦、太极、当其初创之时亦是虎虎有生气,何故愈演愈无生气?何故习其拳者临战却用不上拳套招术?更有甚者,何故习其拳者反被不习拳之外行以浑击蛮打所击败?盖此辈习拳者皆离精华而守糟粕,不识真老虎而只识假老虎也,一代传一代,真者日淹而伪者日兴,真老虎遂变为纸老虎矣,我倡大成拳,目的之一即是复古之元始,随我习拳者,亦有不解我之苦心者,遂走上取败挨打之道,非我之罪也。我恐大成拳亦遭形意、八卦、太极之灾,遂不得已,写此文字,以警后生焉。——王芗斋

略谈少林拳

  少林拳出自少林寺。少林寺是我国佛教禅宗祖庭,佛门戒杀生,然而少林寺僧却以武闻名,历史上还有多次派僧兵参加战争的记载。少林寺僧称练武象禅定一样也能开发智慧,在这种思想的指导下,少林寺僧不会止于打打杀杀的目的就止步了,他们还要继续努力练习,务求探其究竟,他们还把佛门修习中一些方法借鉴到武术训练中,加上少林寺僧生活的相对稳定性、延续性及超世俗性使其具有优越的条件能比世俗的人练得更好,这一切使得他们所练的武术独具特色,终于成为中国传统武术的一大流派。中国习武的人很多接受了少林僧人拳禅合一的看法,他们也希望练武术带给他们的不仅仅是打打杀杀中的胜利,还能给他们带来宁静与智慧。

少林自家谈少林

  拳械与功夫犹火也,善用之固足以生人,若不善用,亦足杀人,故前人云用火不戢将自焚,学技不晦将自杀。老纳谓无论练功习技,首须养气,气沛则神完,神完则力足,力足则百体舒泰,而筋骨强健,心灵性巧,至此则利欲不能侵,荣辱不能动,威武不能屈,风雨寒暑不能蚀,一切邪魔不能贼,能臻此境地,无论练功习技,所往都可,而可以无患矣。养气之法又何如?曰:明生死,洞虚幻,悟真假,澄心志,远思虑,绝情欲,摒嗜好,戒暴怒,如斯而已。——妙兴

略谈形意拳

  形意拳古称意拳,此拳另一支仍保持古称者称此拳为心意拳,心意是同意双声词,近代人习惯用双声词故称心意拳。据二十年代李剑秋先生编著的《形意拳初步》一书中援引清乾隆十五年戴龙邦所著《心意六合拳谱》序言中说:余尝拟论为著,此心耿耿,易其有极,见岳武穆王拳谱,意即纯粹,语亦明畅,急录之,以志余爱慕之诚……王(即岳飞)当童子之时,受业于师,所学名曰意拳,神妙莫测,盖以古未有之技也。王以后,金元明代鲜有其技……独姬公,名际可,字隆峰,生于明末清初,为蒲东诸冯人氏,访名师于终南山,得武穆王拳谱,后授曹继武先生于秋蒲,先生习武十年有二,技勇方成。此序言是迄今为止所发现的关于形意拳起源的最早资料,称此拳传于岳飞。岳飞是民族英雄,强调其为形意拳传承渊源反映了当时习形意拳者希望通过此拳强国强种的心态,然而这种希望终于郁于时代环境的局限,不能成为现实,反而是最终演变为习者日多而得真意者鲜有、似强实弱而渐趋衰落的局面。大成拳创立者王芗斋少时拜形意名家郭云深为师学习形意拳,深得形意拳之真意,不忍睹当时武术之衰落,曾在报端批评当时习武者习形意、八卦、太极等拳所走入的误区,此段文字录之于下。太极、八卦同为名拳,然而和形意拳一样,在时代的变迁中渐趋衰落,情状相似,不再多谈了。

王芗斋论形意、八卦、太极等拳

  社会常云形意、八卦、太极、通臂为内家,余不知内外之名由何而起,似不值一论。姑就前辈名家论之,以见一斑。
  形意嫡派与河南心意把、六合步为一家,查河南李岱东为李致和先生之曾孙,致和先生乃戴龙邦太夫子之业师也。济源阮氏,命名虽异而实宗于李。戴先生虽以心意变形意,然也不背原意,故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知形意嫡传并无十二形练法,然周身十二形之意当尽有之,亦无五行生克之论,不过指五行为五种力之代名词,非手法与拳套也。曾记先师馈语,五行相某某,谓金者如筋骨含力,意如铁石之坚,有斩金截铁之意;木者,谓曲折面积而言,若树木支撑形势;水者,势如汪洋游动,活泼若龙蛇,用之无孔不入;火者,力如火药,手如弹发,有一触即发、如火烧身之力;土者,用力敦厚,阔大沉实,混元气壮,有与天地相接合为一体之势。此之为五行合一,非若今人动辄某拳克某拳也,若以目之所见,一再思之,然后出手以迎敌,鲜有不败者。
  八卦原名叫川掌。余幼年时曾与程廷华先生晤,回忆其神情,真若神龙游空,百折千回,令人难追其功劲,遥想董师海川先生,更不知入法海,博道要,深邃何似。刘凤春先生与余交善,功力极深,而造诣稍逊,然亦非习八八六十四掌及七十二腿者所能望其项背。希望习八卦者,专研单双川掌,在一举一动上加意体会,深造力求,而于理论上亦当切实研讨,行之有素,庶乎近之。
  太极拳嫡传宗匠,当推少侯、澄甫杨氏昆仲,此亦余之老友,故知该拳确有几种力学含义,得其要者,百不得一,即或能之,亦非具体,因基础体认功夫早经销亡,故身之下部无理力可言。该拳原为三拳,又名老三刀,王宗岳先生改为十三式,又一变而为百四、五十式之多,此失真之一大原因也,若以养生而论,徒使精神气质被拘而不舒;若论技击,专为制裁肢体之用,而使有用之身成为机械呆板之物,亦不过徒使学者神经扰乱、消耗时日而已;至于练法,这一拳,那一掌,左一腿,右一脚,说来可怜亦可笑,对于应敌,如遇高手则勿论,倘对方是不紧滞呆板者,纵令该拳名手亦无所施其技矣,流弊所及大有成为棋谱式之太极拳之势。近二十年来,习此拳者多是非莫辨,即或能辨亦不能行,至于一般学者,大都以耳代目,故将该拳葬送而破产,是为可惜耳。愿该门有力分子,迅速严格整理,以图进益于将来。余对太极拳敢云知之深,不觉论之切,知我罪我,唯高明者有以谅之。同时想太极拳学之有得者,观吾所论,恐将颔首默认,哑然失笑矣。
  通臂拳通行华北,都门尤盛,余所遇者大都不成形,然亦有持理论而近是者。考其功能,相去甚远,想前辈当不如是,抑后人之失传也,虽偶有局部深邃之绝大功力者,然终不易走上拳学轨道。梅花拳又名五式桩,其嫡派至今仍有辈行流传,河南、四川最盛,与福州、兴化、泉州、汕头等处操五技散手者有异曲同工之妙,对于应敌亦多有深造独专之长,惜片面多具体少。八翻、绵掌、劈挂、八极、大功力、三皇炮、粘腿、连拳,互有长短,大都偏于刚多柔少,缺乏精神内敛功夫,至于大小红拳、弹腿、戳脚,具知各拳长短及其他各家,余不欲论之矣。——王芗斋

略谈中国跤

  中国跤法传自前清善扑营。入选善扑营后即成为职业跤手,称为扑户。蒙古王公来朝经常带跤手同来与善扑营比试,满清马上得天下,对能向外人证明八旗勇武的这种比赛是很重视的。入选善扑营的标准很严格,能当上扑户并不容易。入选后所要面对的就是异常艰苦的训练与比赛,扑户共分十个等级,靠比赛说明实力,靠实力确定等级。善扑营常年有固定的比赛,一个扑户只有在比赛中战胜了所有同等级的扑户才能升入上一等级,在这种制度下产生出来的一等扑户当然神勇无比了,在历来的对外比赛中,善扑营的扑户总能得胜。善扑营扑户的水平提高,与他们的扑户等级制度不无关系,今天的武术界未尝不可以借鉴这种制度制定出一个实战段位制度以刺激习武者水平的提高。满清覆灭后,扑户流散民间,于是中国跤在民间流传开来,初时以北京、天津、保定三处为盛,后渐渐遍及全国,远传海外,百年来涌现了不少名家好手,王选杰先生在学习大成拳之前曾随熊德山先生学习摔跤,熊先生曾取得过全国冠军,其父为前清二等扑户。中国跤运动解放后非常盛行,文革后衰落,据老人说,前后大约有二十多年看不到跤场了,近几年中国跤才又复兴起来。

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