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乱世狂刀

剑指九天扬正气,拳立华夏显武威

 
 
 

日志

 
 

子午拳洗髓经  

2006-11-25 11:33:51|  分类: 内外功法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中医在辨证论治原则指导下的八种基本治疗大法的总称。它包括:汗法、吐法、下法、和法、温法、清法、消法、补法。是清代程钟龄在《医学心悟》中,总结前人的经验,依据疾病的阴、阳、表、里、寒、热、虚、实的不同性质,把常用的多种治疗方法归纳为八法:

①汗法,又称解表法,通过发汗,开泄腠理,逐邪外出的治法。②吐法,运用具有催吐作用的药物或方法,引起呕吐,排除停留在胃及胸膈之上病邪的治法。③下法,通过通便、下积、泻实、逐水,以祛除实邪的方法。④和法,和解少阳,扶正祛邪,协调内脏功能的治法。⑤温法,祛除寒邪和补益阳气的治法。⑥ 清法,通过寒凉泄热的药物和措施,消除热证的治法。⑦消法,通过消导和散结,使积聚之实邪渐消缓散的治法。⑧补法,补益人体脏腑气血阴阳不足的治法。由于临床上疾病的性质往往是错综复杂的,单独用某一治法不适用这种复杂的病情,因此八法的运用常根据病情配合使用,如汗法同补法、下法、消法的并用等

八法

“武术术语。是手、眼、身法、步,精神、气、力、功八种方法总称。具体要求是:“拳(手)似流星眼似电;腰(身法)如蛇行步赛钻;精神充沛气宜沉;力要顺达功宜纯。即练功要求做到手捷快,眼明锐,身灵活,步稳固,精充沛,汽下沉,力顺达,功纯青。

 

 

 

 

 

绝学《子午拳洗髓经》

 宋义祥先生撰写的《子午拳洗髓经》一书,体现了子午门功夫独特的技艺风格和武术文化特色,兼容了佛、道、儒、兵等诸家思想,武学理念体现了传统齐鲁兵家及传统制艺思想的特征。

  庄子主张:“见侮不辱,救民之斗,禁功寝兵,救世之战”。齐鲁兵家用正义之战制止不义之战的思想与之相切合。为正义而战,挺而赴死,树立义勇精神,在战争频繁的春秋战国时期用于军事实力竞争的这一思想,渐渐成为武术道德思想的一项重要内容并影响着中国武术的发展。《子午拳洗髓经》一书中简述了子午门的创建史,其中各代门人抗击外族侵略、除暴安良、仗义疏财、救民于水火的豪情壮举,正是这种“义勇”精神的再现。

  佛家思想认为:“色即是空,空即是色。”有形之物皆空,只不过是以因缘而现形。少林拳谱曰:“寓于无形之中,接于有形之表,而诸法合一”,也就是说有形与无形是互相转化的,不要死守相,不着相。而在“洗髓”经拳法和子午拳的实战运用中,招招皆变,处处皆变,互照相合。练时有规格的招式,而运用时则不再执迷于形,正所谓“练之有形,用之无形”,体现了梁山功夫对禅武合一、天机妙用、自然而然之理念的继承与发扬。

  在传统的内家拳法理论中,道家思想对武术的辩证思维特色和强身、修心、养性及审美观点的形成起了很大作用。老子提出“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相合,前后相随”,这种辩证思想在子午拳的套路中,则体现在阴与阳、进与退、动与静、刚与柔、虚与实等种种变化。就审美观点而言,子午拳随人所动,随屈就伸,不乏轻盈,亮式澄彻,舒展优美,讲究自然,以“后发而先制”为原则:拳法中的“自然和谐”,体现含蓄的“内静外动”的道家审美理想;套势的圆、匀、曲、缓则更能反映中国传统的自然观的美学思想特征。

  传统的制艺思想,特别是儒家的“礼乐文化”观念,对武家思想及武术的运动形式和内容有着更深刻影响。孔子对子贡说:“君之道有三;仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”,对勇武思想和勇武品质精神表示赞扬。早期武艺内容中“武舞”的套路成为子午拳技艺中的主要内容。“武”,表现为“六艺”中的“射”、“御”等技能;“舞”则表现为“礼乐文化”中的“乐”艺。“武舞”被用来激发情志,是理性和感性的统一,通过自觉的活动,达到健身养心,陶冶性情的目的。子午门功夫对其继承发扬,将“德”与“艺”相统一、结合,在实践中发挥武术的健身价值和修身养性的功用。

  兵家主张遵天时,就地利,因民俗,顺形势的务实特征,如《孙子兵法》、《吕氏春秋·不二篇》、《管子》中多有对“势”的见解(详见《齐鲁兵家基本特征》仝晰刚),这对子午门功夫的影响也是颇深的。就子午门洗髓经的十二路拳法而言,遵循了“贵势”机动灵活、随势而动的特点,动作组合短小精悍、身法忽长忽短、动中有静、静中寓动、机警灵活、变化多端,令人捉摸不透,难破难防。正如《孙子兵法》云:“水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚,水因地而制流,兵因敌而制胜,故兵无常势,水无常形。”

  子午门功夫作为齐鲁文化的一支奇葩,在中国传统武术文化宝库中,必将以其独特的魅力和风采,而引起越来越多的人的瞩目。

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