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乱世狂刀

剑指九天扬正气,拳立华夏显武威

 
 
 

日志

 
 

中国之武士道  

2006-11-18 12:47:25|  分类: 武术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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种小说类型都有自己特殊的文化色彩,武侠小说也不例外。不能说只读武侠小说就能了解中国文化,但不读武侠小说却很难完整地理解中国文化,这是因为武侠小说中的某些文化味道,在其他小说类型中很难找到。比如谈论国民性的人,喜欢批评中国文化的女人气,这一方面基于晚清以来中国积弱积贫现状的反思,希望通过急公好义慷慨赴死的侠义(武士)精神来振兴中华(比如梁启超的《中国之武士道》及蒋智由、杨度为此书所作的序);另一方面也基于阅读中国文学时候的偏食。渡边秀方称中国的边塞诗是非常无丈夫气,是充满着远征的悲哀和妻子空房之泪。倘若由此追究中国人止戈为武神武不杀的观念,那将很有意思:可得出中国人的通病:毫无丈夫气(《中国国民性论》),则令人难以信服。这不只因为唐代边塞诗中不乏激越飞扬之作,而且赞宝剑颂侠客的诗篇在中国也是多如牛毛。小说《金瓶梅》、《红楼梦》固然可作为中国文化的表征,可《水浒传》、《三侠五义》不也体现了中国文化的某一层面吗?或许只能这么说,在中国古代小说中,越是贴近民间且说书风格浓的小说,其豪迈旷达的男子汉气概越明显;反之则女人气强些。这涉及到中国小说发展中文人风格与民间风格的相消长,你可以有所褒贬,却很难单独抽出一方作为中国文化精神的代表。——陈平原《千古文人侠客梦》

(作者:梁启超)  

一曰常以国家名誉为重,有损於国家名誉者,刻不能忍,如先谷、东书、却至、雍门子狄之徒是也。
一曰国际交涉,有损於国家权利者,以生死争之,不畏强御,如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也。
一曰苟杀其身而有益於国家者,必趋死无吝无畏,如郑叔詹、安陵、宠高、侯嬴、樊於期之徒是也。
一曰己身之名誉,或为他人所侵损轻蔑,则刻不能忍。然不肯为短见之自裁,不肯为怀忿之报复,务死於国事,以恢复武士道之誉,如狼潭、卞磌子、华周杞梁之徒是也。一曰对於所尊长,常忠实服从。虽然,苟其举动有损与国家大计或名誉者,,亦举抗责之,不肯假借,事定之後,亦不肯自宽犯上之罪,而常以身殉之,如鬻睺、先轸、魏绛之徒是也。一曰有罪不逃刑。如庆郑、鹰然之徒是也。一曰居其职也,必忠其职,常牺牲其身乃至牺牲其一切所爱以殉职。如齐太史兄弟,及李衅、申鸣、孟胜之徒是也。一曰受人之恩者,以死报之。如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也。一曰朋友有急难相托者,常牺牲其身命及一虽出自所尊长切以救之,如信陵君、虞卿之徒是也。一曰他人之急难,虽或无与於我,无求於我,然其为大义所在,大局所关者,则亦总身自任之,而事成不居其功。如墨子、鲁仲良之徒是也。一曰与人共事,而一死可以保密,助其事之成立者,必趣无吝无畏,如田光、江上渔父、溧阳世子之徒是也。一曰战败,宁死不为俘,如项羽、田横之徒是也。一曰所处之地位,若进退维谷,不能两全者,则择其尤合於义者为之,然事过之後必以身殉,以明其不得已。如锄麂、奋扬、予兰子之徒是也。一曰初志在必死以图一事者,至事过境迁以後,无论其事或成或不成,而必殉之,以无负其志。如程婴、成公赵之徒是也。一曰一举一动,务使可以为万事法则,毋令後人误学我以滋流弊。如子囊、成公赵之徒是也
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